大田作場戲：“福建宋雜劇”遺存

東南網8月12日訊（福建日報通訊員 林生鐘/文 林建偉/圖）

①戲的表演形式古樸，演員動作生硬，戴著面具如同儺舞。

②牛頭馬面等紙質面具

③粉衣珠冠插著雉毛和腰佩寶劍的戲神

大田縣朱坂村的作場戲為“福建宋雜劇”遺存，表演從明代開始，角色固定由村中的廖、余兩姓子弟世襲飾演。原為每十年演一次，現改為五年一演，“一出豐場一出戲”交叉進行。因文本稱“豐場”“作場”，又因劇中主角是當地村民信仰的“闊公”，學者稱之為“作場戲”，群眾俗稱“闊公戲”。

戲的籌備從上年五月“祈神”開始，經過七月“練場”、十一月“小試”、十二月“大試”，次年正月初一的“開場”、清明節“退場”，歷時近一年。其主要目的有二：高臺教化，祈福禳災！2017年1月，被列入第五批省級非物質文化遺產代表性項目名錄。

動作生硬戲文優雅

“月兒高掛柳梢頭，照見杭州鐵板頭。鐵板橋頭請師父，勒馬戲場走一遭。”在一陣鑼聲和歪頭號頭的吹奏聲里，頭扎髻、身穿藍袍的道士走到戲臺中間，對著臺下發四句。接著，粉衣珠冠插著雉毛和腰佩寶劍的戲神出場：“姓田名大熟，表字滿倉，家住杭州……”一時間，分立在戲臺兩側的“啰哩”隊口誦：“啰呤、啰呤、呤吔噒啰呤……”隨后，戴黑色面具的闊公和戴粉色面具的正副闊媽，穿戴不一的判官和鬼將等交替上場。

這就是朱坂作場戲《場師開場》和《師父坐場》出場劇情。場師道士是作場戲及其宗教活動的主持人，在沒有字幕和聲光電的古代，他還扮演了“引戲色”。戲中伴唱的“啰哩”為古咒語，演員口中唱詞吐音“半從官話半鄉談”。

作場戲作為宗教祭祀戲劇，劇目的組織結構、傳承體制、表演形式、音樂唱腔及科儀演出等方面，都保留著古代雜劇風格。戲分十五出，內容單獨互不連貫，分別為場師開場、師父坐場、闊公請神、判官監察、鬼將臨凡、金銀花小姐、招財進寶、姆嬸游春、公媽賞春、巫婆降神、道士建醮、明君天子、閻浮考察、回回進貢、場師收場。演出是“讓闊公出面請眾神來看戲”，給當地祛邪降福。

戲的表演形式古樸，演員動作生硬，戴著面具如同儺舞。但是戲文優雅，引用大量唐詩宋詞，演唱時用古代民歌小調結合地方戲曲唱腔。后臺唱小歌“一枝花兒小桃紅，黃鶯兒叫玉芙蓉。錦堂月同西江月，懶去畫眉春興濃。哎喲！風入松，吹動妝臺繡帶松”，以及正副媽合唱的“春光好景人喜歡，家家號唱太平聲。乜人豪興會快樂，唱得咿咿呀呀只好聽”，“一枝花”“小桃紅”“黃鶯兒”“玉芙蓉”“錦堂月”等，都是當時許多雜劇和南戲流行的音樂曲牌。

闊公數落村之諸惡

“朱陽豐場之設，不知昉自何氏、創自何時，但十年一舉，未嘗或有間斷。大都是祈豐保民，樂于堯天舜日而已。故古之設場，尚土語俚辭，演為堯舜戲也。久玩之無余韻，即以梨園間之。今堯舜戲無傳，而場亦因以無考，所存器杖、雜劇，不知何所措用。”當地道士廖法昌在民國十九年（1930年）如是抄錄《豐場總綱·序》。

村民能夠參加演出的機會不多，開演前的上年五月，廖、余兩姓各選出一名總頭，然后選演員和后臺伴唱人員約50名進行排練，組織者置備道具。從正月初一到十五結束，一場作場戲后，外請其他戲班演一場梨園戲，其中《巫婆降神》飾演闊公的演員，直言不諱地數落村中存在的不孝諸惡，既說倫理道德，又講忠義勸人為善，是為高臺教化最具特色的“闊公罵場”。

扮演戲神“田公”的演員，要求父母雙全、三代同堂、家道殷實、年齡在16歲至20歲之間的純陽男子。演出期間，他手捧木雕田公偶像，坐在戲臺上吃喝拉撒都不能離場。村里還有張大闊公廟，只供奉平時藏在神龕后面柜子里的面具。另有牛頭馬面等紙質面具，演出前臨時制作，演出結束后燒毀，以示驅除不祥。

礦監帶來江西信俗

傳說在明朝有太監被派來負責采礦煉銀，他希望能夠平安順利地完成任務，便從家鄉江西青州請來了闊公神保護。隨后，當地人若久婚未育、重病纏身，或者老人希望長壽、考生期盼金榜題名，都前來許愿祈福。信仰在本村傳開后，輻射到了永安、尤溪、沙縣、漳平等地。

這位太監姓甚名誰，不得而知。只是在朱坂村沿河的山坡,有“太監墓”一座，村人每年都會祭掃。

闊公者，“老人姓董，名圣朝，青州人氏，表字小大伯，號為張大闊公”，作場戲第三出《闊公請神》作自我介紹。在轉抄的《闊公豐場吉日例》中，有晚清廖式金寫的《總緣簿·序》，稱“公，唐人也”“原其籍，青州為發績之區，溯厥由來，赤水乃要身之所”。

大田是福建最重要的成礦帶，有許多礦產品，在北宋時期為朝廷的主要供應地。采礦冶煉活動的興盛，人員大量交流，帶來了不同文化的融合。朱坂因采礦有了太監的到來，以及他個人對闊公的信仰、祭拜闊公的文化需要，加上此君原籍江西是道教的發源地等原因，作場戲從此落地生根、傳承不息。

明代大田“道路從水者一，下通尤溪至省城，上達延平”，其中文江段在置縣前已通航。清代大田多地鐵礦石運至文江，經尤溪入閩江。民國《開發福建礦業計劃》稱文江“運輸為全省各礦中最稱便利者”。朱坂是文江鎮的行政村，舊稱“赤坂”“朱陽”，原屬尤溪縣四十七都，在文江河流域中段。

里人廖祥作《朱陽十景》詩入戲，其《爐冶遺蹤》描述：“爐冶發千緡，人傳幾百春。遺墟空累嶂，白石總泥塵。浪費機關巧，徒增感慨新。山川回秀氣，今為寶賢人。”印證了朱坂采礦冶煉悠久的歷史。這位明嘉靖丁亥（1527年）歲貢，一生從事教育事業的先儒，描寫家鄉的詩作被引入村中子弟班表演，也說明了朱坂作場戲的出現應在其創作年代之前。

化磕碰為通力協作

請戲班唱戲，在大田民間是件非常體面和隆重的大事，一般由村中的長者負責召集，費用每家每戶平均分攤。作場戲和地方戲在內容形式上不同，但其社會教化功能、劇情設置、組織過程中的科儀表演等很多細節相似。譬如在戲劇演出前，都要進行封場和掛諱科儀，演出在頭尾安排了賜福和收妖劇目。

朱坂村流傳的雜劇和“所存器杖”，大田其他地方也有，類似的活動民國版《大田縣志·禮俗志》記述：“邑俗賽神演戲，所在多有，或自外來之劇班，或由本地子弟演習。其所演戲出，或取古來忠臣義士之事實，足以激勵后人者固多。”因為“邑民向多迷信鬼神，祠祀遍于各處。迎神賽會，極形擁擠，糜費不少，且酷信僧道”，所以演戲娛神、高臺教化、請道士主持，民間習俗古已有之。

明萬歷版《大田縣志·雜物志·龍湖堂》一文，對舊時“迎神賽會”習俗的盛況作了敘述，“鄉人歲以七月具鹵薄儀仗，導其神出游。余雜劇，數百人冒鬼面，披文繡，為前代帝王相將，前后導從之。荷戈槊，曳旌旗，鼓鐲震山谷。空一鄉之人隨之，蚤暮朝參，嵩呼舞蹈，謂之衙仗。歲糜費以數百計，郡庠生郭奇逢白郡守沈公，力革之”。

其實，大田的民俗活動無論是演戲還是迎龍燈，目的都是娛神求平安。朱坂村以前也迎過龍燈，但總有人愛嬉鬧難免磕碰，只有演作場戲，兩姓村民通力協作，才更顯和睦。這也是民俗活動力量之強大處，是前人留給子孫的精神遺產，大大豐富了大田的地域文化。